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       犹太复国主义运动中的宗教恪守似乎存在着这样一种假设,即新体 系的现实一旦确立,就会遵行哈拉哈。他们中的一些人开始关心将哈拉 哈运用到新问题和新条件下。但是,很少有人能够从现存哈拉哈模式中 获取灵感,这一灵感服务于将在以色列地获得发展的新体系。一些伟大 的宗教人士,诸如以色列地首任阿什肯纳兹大拉比亚伯拉罕·以撒·库 克,对犹太整体存在以及在宗教信条之光下重建以色列地进行了新式的 哲学神秘主义解读;其他人则强调犹太复国主义思想根源于(犹太)宗 教传统及其象征符号。然而,除了强调遵行哈拉哈信条,以及需要将传 统包含于新程式(例如,学习《塔木德》)之中外,几乎没有人能够清 晰定义哈拉哈模式将如何引领人们去创造新体系和新的政治集体认同。 之后在宗教基布兹运动中便开展了相当规模的宗教知识活动;但是在这 里,构建新体系的最初势头并不一定要从现存宗教模式中发展而来,尽 管它们的合法性最终在此体系内得以彰显。[24]
       极端正统派对犹太复国主义的基本特征了如指掌。他们对该运动的 激烈反对源于这样一种认知,即无论犹太复国主义理想怎样强烈地与众 多的传统符号相联系,它都背离了哈拉哈模式的基本前提,并企图在当 下历史中掌控犹太人的集体命运。他们将犹太复国主义对弥赛亚因素进 行的世俗化篡夺,以及在当前获得“救赎”的可能性都视为危险分子。
       犹太复国主义者与极端哈拉哈模式承载者间的基本冲突不仅仅只是 超越了犹太国家的文化或宗教背景。犹太复国主义常常会被锁进宗教势 力尖锐反对的牢笼中;许多犹太复国主义者都是极端世俗化人士和反宗 教人士,但这并非问题的关键所在。从肇始之时,以色列地的世俗与宗 教阵营便达成了临时协定。尽管这一“现状”经常受到挑战——但是双方 从最初就互谅互让。例如,他们彼此同意安息日时,犹太民族基金会所 购置土地上的一切工作也都要停止。基于犹太复国主义领袖和宗教犹太 复国主义者的联合,犹太复国主义运动,而非传统主义者在巴勒斯坦设 立了大拉比一职。于是,在这一实用性层面上,双方始终存在着互谅互 让。

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